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ღ..磨練心志二十四字..ღ
別不平、莫抱怨、會欣賞、勿強求、
要感恩、習莫牽、為意主、普賢行。


ღ..別不平..ღ

"別不平"，指於內，心中莫要不平。
當我們受到不公正對待時，
不必心中不平和委屈，
不平且拒絕面對只會讓事情變得更糟，
而坦然接受則使一切皆有可能，
甚至壞事也可能變好。
要知道十指尚有不齊，一碗水哪能端平？

孟子曰："故天降大任於斯人也，
必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身"，
"生於憂患而死于安樂。"
看來，老天是要降大任於我們身上，
我們註定要不平凡啦！


ღ..莫抱怨..ღ

"莫抱怨"，指向外，抱怨他人。
當你遇到逆境、被他人傷害，
或看到社會的黑暗面時，
不必抱怨他人，也不必抱怨社會。
因為抱怨無有絲毫利益，只會損自損他而已。
與其抱怨他人，不如感謝他人消我業障；
與其抱怨社會，不如引以為鑒，檢束自身，
當下從我做起，諸惡莫作，眾善奉行！


ღ..會欣賞..ღ

"會欣賞"，不論何時何地，
總能發現人的優點和事物好的一面，
從而積極樂觀而不沮喪沉淪。
君不見：即使遭遇同樣的境況，
不同人的感受也是天壤之別，
有人鬱悶發愁，有人雀躍開懷。
生活中並不缺乏美，
而是我們缺乏發現美的眼睛。
只要擺正位置，換一個角度來欣賞，
我們就會發現：
人人皆是菩薩，處處不異淨土，
時時都是好時，事事化為神奇。


ღ..勿強求..ღ

"勿強求"，勿粗暴地單方面把自己意願強加於人。
所謂：己所不欲勿施於人。
人人都有自己的想法，
不可一廂情願，只考慮自己的訴求。
若將自己的意願強加於人，
即使是好心，也必遭人反感；
哪怕是自己的兒女，也必逆反難以接受。
你喜歡的別人未必喜歡，
你討厭的別人也未必討厭。
若學會換位思考，站在別人的角度來看問題，
你就會發現一個廣闊的嶄新世界。
只要不違背天地良心，
何不人欲施予人，人厭勿施人？


ღ..要感恩..ღ

"要感恩"，指常懷念恩感恩、知恩報恩之心。
古人云，滴水之恩，當湧泉相報。
應思：父母養育我，國家保護我、眾生成就我，
三寶覺悟我，如是等一切，皆有如海恩，
佛典曾明示，億劫難酬恩。
順逆增上緣，處處要感恩，
知恩而報恩，瞬間福慧增，
欲離苦得樂，當念眾生恩，
欲消業增福，勸您常感恩。


ღ..習莫牽..ღ

"習莫牽"，勿總是被自己的壞習氣毛病牽著鼻子走。
唯識宗以習氣為種子之異名。
習氣又分名言習氣、我執習氣、有支習氣三種。
此處所言習氣主要指有支習氣中的惡習氣，
即我們自身所作惡業熏于阿賴耶識而成之種子，
此類種子即是後世遭受惡報之原因。

我等從無始以來，
以執我故，由貪嗔癡為因，形成無量煩惱惡習毛病。
因惡習煩惱慣性之力，
驅使我們重複犯同樣的錯誤過失，不能自拔。
眾生好比笨牛，習氣好比牛鼻上的繩索，
若無空慧覺照定力，懈怠昏昧，習氣現前時，
無法辨別，不由自主，一牽就跑，遂致輪回無休。
若真修行人，欲脫三界火宅，必修三學戒定慧，
一旦習氣來牽，則用慧眼明察秋毫，
手疾眼快，即揮智劍，
運大禪定力斬而斷之，遂脫束縛。


ღ..為意主..ღ

"為意主"，指不為外物所動，做自己意志的主人。
比較而言，"習莫牽"所說習氣發乎自身，
主要指向內的對治力；
此處"為意主"主要指向外的對治力。
即：不僅平時我們能從容不迫，
一旦當突發的外境現前時，我們也保持正念，
作自己意念的主人，不為外物所役。
外境無非順逆二境，
"為意主"，則處順不喜，處逆不驚，成不驕敗不餒，
並能控制自己的意念，去作正確的事，不去做錯誤的事。

《孟子》曰：
"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"
蘇洵也在《心術》中云：
"泰山崩於前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。"
即便泰山在眼前崩塌，也面不改色；
即使麋鹿（四不像）在身邊起舞，也不看它一眼。
這裏所謂的"泰山崩"，指的是意外發生的危難；
所謂的"麋鹿興"，指的是美好事物的誘惑。
蘇軾又評價張良,"猝而臨之而不驚,無故加之而不怒"，
這都是指的面對外境，不為所動。

《孟子·公孫醜上》："吾嘗聞大勇於夫子矣：
自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；
自反而縮，雖千萬人，吾往矣。"
孔子說過最大的勇氣是這樣的：
自我反省之後，知道自己的行為不正時，
即使對方是一個身分低下的人我也會畏懼；
但反省之後確知自己的行為正確時，
即使對方有千軍萬馬阻攔我也能勇往直前。
這就是修行人的有所為、有所不為。


ღ..普賢行..ღ

最後"普賢行"以普賢菩薩十大願行統攝一切：
一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、
三者廣修供養、四者懺悔業障、
五者隨喜功德、六者請轉法輪、
七者請佛住世、八者常隨佛學、
九者恒順眾生、十者普皆回向。
以三殊勝（加行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行回向殊勝）
攝持一切法，效仿菩薩大願大行，發菩提心勇猛精進，
四攝六度無有窮盡，種下殊勝解脫正因，
直至最終成就無上佛陀果位。