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真空觀

淨空法師

下面說，「吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之遍計」，遍計所執性，這講三性，我們前面講過，遍計所執性，依他起性，圓成實性。

遍計完全是假的，計是什麼？計度分別，也就是妄想，想什麼它就現什麼，遍是普遍，這種想是非常微細，你自己不能覺察，覺察不到。你會想，我門前有山，我什麼時候想山？好像我沒有想山，山為什麼在此地？其實你想，你不想不可能有。眼前所現這些人，有喜歡的、有不喜歡的，都是你遍計所執性變現的。

如果你真的把這個放下，遍計所執，六道裡頭統有，遍計所執放下，六道就沒有。依他起性放下，十法界就沒有了，最後在實報莊嚴土，只有圓成實性。所以遍計是假的不是真的。

下面一個比喻好，「猶如空華之實性為虛空」。空花是什麼？眼睛長了病，有沒有害過眼睛？害過眼睛的人有這個經驗，害過眼睛的會看見空中有花，出現些奇奇怪怪的東西，假的，實際上空中是決定沒有。害眼睛的時候看燈，燈上有個光圈，你看得很清楚，但是眼睛沒有毛病的人看不到，眼睛有毛病的人看到，都不是真的。

所以空中的花，它的性是空，虛空。「於中泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀」。這是教我們，你對宇宙萬有持一種什麼樣的態度，你是怎麼個看法。

真正明瞭的人看整個宇宙萬事萬物全是假的，相有性無，事有理無。就像大師在此地所說的，把妄情遍計統統放下，你所見的色相當體即空，從事相上就見到性體，性體是空寂，顯真空之妙體，這叫真空觀。

「真空，即四法界中之理法界」，你在相上看到理體，看到真相。

前面一次我們學到『理事無礙』，我們在這個地方要把「華嚴宗三觀」略略做個介紹。前面我們學過第一「真空觀」，現在我們接著學第二，「理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性」。

到這裡是一段，前面第一句是結前，總結前一段的話，為我們說出能現萬法的自性，自性清淨圓明體與所現的十法界依正莊嚴，這些事相其實都不可得，實實在在給你說空無所有。能現之體它不是物質，它也不是精神，它是我們自己的本體，也是宇宙萬法的本體，哲學裡面所講的本體論。

禪宗所謂「父母未生前本來面目」，是自性。宗門有一句話說得很好，「若人識得心，大地無寸土」，那個真心就是本體，能現、能生、能變，這才是真正的自己。我們的靈性，個人來講是靈性，靈性從哪裡來的？靈性是自性變現出來，共有的性體。

像大海一樣，大海起個水泡泡，我們稱水泡泡就是靈性，靈性從哪裡起來的？大海水起來的。我、你、他，從自性講，共同一個自性。佛在大乘教裡面常常講，「十方三世佛，共同一法身」，這真的不是假的，法身是什麼？法身是自性。自性所現一切法就叫法身，真的是共同一法身，一個心、一個智慧，沒有絲毫差別，這是事實真相，這是明心見性、見性成佛的境界。

這個空，前面說過，空不是空無，它有，有為什麼說空？雖有，我們接觸不到，眼耳鼻舌身都接觸不到，心也接觸不到，所謂「言語道斷，心行處滅」，它真有，在哪裡？無處不在，無時不在。我們前面用電影的銀幕做比喻，用電視的屏幕來做比喻，大家就曉得。

你既然知道一切法是空無所有，這個認知非常重要，為什麼？真正認知之後，你將來在菩提道上就一帆風順，修行證果不難！為什麼修行這麼難？就是對於事實真相不認識，把這些幻有都執著認為是真的，在這裡面起貪瞋痴慢，生起自私自利，生起妄想分別執著，想控制、想佔有，就造罪業了。

造業，外面境界隨著你業在變，這就是佛在經上常講的「一切法從心想生」，你怎麼想它就怎麼變。你想善，它就變得很善；想清淨，它就變清淨世界，像西方淨土一樣；你想染，它就染污；你想惡，那個境界、環境就不堪設想。

所以外面這個境界，無論是人事環境，無論是物質環境，都要知道從心想生，所以我們起心動念不能不負責任。佛教我們修行的標準，從初發心起步講起，那就是十善業道，教我們心要善、念頭要善、行為要善，這個好！如果這三樣都善，雖然沒有脫離六道輪迴，人天善果。

我們今天也得人身，也在人道，為什麼日子過得這麼苦？雖在人道，我們現前的想不善、念頭不善、行為不善，所以外面所有的環境，人事環境也好，物質環境也好，都變成不善。

~ 摘自「修華嚴奧旨、妄盡還源觀」第90集 ~